?彩燈歷史
《東皇太一》所描寫的祭祀太一神,并非偶一為之的民俗事象。我們從與屈原同時(shí)的著名詩人宋玉的《高唐賦》中,也可看到楚人祭祀太一神隆重而虔誠的情景:“有方之士,羨門、高溪、上成、郁林、公樂、聚谷,進(jìn)純犧。禱璇寶,醮諸神,禮太一?!边@些都說明,早在兩千二百多年前的戰(zhàn)國時(shí)期,民間就已經(jīng)盛行祭祀太一神的群體性民俗活動(dòng)了?!疤弧币嘧鳌疤┮弧?,傳說中的天神?!妒酚洝ぬ旃贂窂埵毓?jié)正義:“泰一,天帝之別名也。劉伯莊云:泰一,天神之最尊貴者也。”王逸《章句》云:“太一,星名,天之尊神。祠在楚東,以配東帝,故云東皇?!痹趹?zhàn)國時(shí)期,祭祀太一神既沒有特定在上元日,也還沒有燃燈的習(xí)俗。
??到漢武帝時(shí)期,對太一神的崇敬、供奉和祭祀,越加盛大、隆重。燃燈作為了祭祀的重要內(nèi)容,時(shí)間亦逐步集中在上元日,其夜稱元夜,又稱元霄?!妒酚洝し舛U書》云:”天神貴者太一?!睗h武帝之時(shí)。祭祀太一神的祀典最為隆重?!妒酚洝窌?稱:“漢家常以正月上元祭祀太一甘泉,以昏時(shí)夜祀,至明而終?!睆倪@一記載,我們可以清楚地看到,祭祀活動(dòng)的時(shí)間,已規(guī)范到正月十五日上元夜至天明了,祭祀中徹夜燃燈已成為定規(guī)了。從此,就形成了正月十五晚燃燈的習(xí)俗,并逐漸演變發(fā)展為上元燈節(jié)。唐人徐堅(jiān)等撰《初學(xué)記》卷四云:“史記 樂書曰:漢家祀太一,以昏時(shí)祀到明。今人正月望日夜 游觀燈,是其遺事?!碧茪W陽詢撰《藝文類聚》卷四也說道:“史記曰,漢家以望日記太一,從昏時(shí)到明。今夜游 觀燈,是其遺跡。”另據(jù)史籍,劉邦死后諸呂專權(quán),周勃、陳平等勘平諸呂,迎立劉恒為帝之日亦在正月十五日, 這就又給這個(gè)節(jié)日注入了紀(jì)念意義,故每年此日,均要舉行慶賀活動(dòng)。
??東漢時(shí)佛教的傳入,更使上元燃燈的習(xí)俗張揚(yáng)流傳,遍布民間。漢明帝劉莊,是中國歷史上第一個(gè)篤信佛教如癡如迷的皇帝。當(dāng)時(shí)蔡愔從印度取得佛法回國, 遂知印度也有燃燈習(xí)俗。《初學(xué)記》卷四引《涅盤經(jīng)》云: “如來 維訖,收舍利罌置金床上,天人散花奏樂,繞城步步燃燈十二里?!绷頁?jù)《西域記》載稱:“摩竭國,正月十五日,僧俗云集,觀佛舍利,放光雨花。”據(jù)佛教傳說,佛祖釋迦牟尼示現(xiàn)神變,降伏神魔是在西方十二月三十日,即東土正月十五日,為紀(jì)念佛祖,此日需舉行燃燈大會(huì)(見《僧史略》)?,F(xiàn)在藏語仍將燈節(jié)稱為“局阿曲巴”,其意譯出即為“正月十五供養(yǎng)”,這亦是上元日張燈習(xí)俗源于佛教的證據(jù)。在佛教的教義中,把火光比作佛之威靈,故有“無量火焰,照耀無極”之說(見《無量壽經(jīng)》)。在佛教徒的心靈昭示中,燈火有兩大作用,一是破人世之暗,二是現(xiàn)佛之光明,以摧蕓蕓眾生之煩惱。因此,在佛教儀式中,就把燈、香、燭作為佛前的供具之一。佛家鼓動(dòng)信徒們張燈,經(jīng)典中反復(fù)宣傳:“百千燈明懺悔罪”((菩薩藏經(jīng)》;“為世明燈最福田”((無量壽經(jīng));甚至宣揚(yáng)“身座肉燈,歸命供養(yǎng)”(《宗鏡錄》),鼓勵(lì)按妄佛者剜肉燃燈,以供養(yǎng)佛。所以,歷來朝山進(jìn)香,以求佛佑者,總要供奉燈油,以示廣種福田;而佛教盛會(huì)則需大明燈火,以光明法王。
??讓我們將史實(shí)回溯到東漢時(shí)期來,篤信佛教的漢明帝劉莊成了促使佛教在中國傳播、弘揚(yáng)光大的最得力的倡導(dǎo)者。當(dāng)時(shí)有摩騰竺法蘭來東土傳教,遇到了道家的責(zé)難,結(jié)果導(dǎo)致了在宮庭中當(dāng)著漢明帝的面角試法力。摩騰竺法蘭以火燒經(jīng)像,經(jīng)像無損而發(fā)光。漢明帝更加信奉和推崇佛法,令正月十五佛祖神變之日“燒燈”, 以表佛法大明(見《僧史略》引《漢法內(nèi)傳》)。這是中國歷史上第一次由皇帝頒旨燃燈的日子,將此作為燈節(jié)的肇始,是不為虛妄的。在此之前,漢代的長安城夜間是由執(zhí)金吾“宵禁”的,為了便于百姓通宵燃燈,漢明帝特許十月十五“放夜”,亦開了上元燃燈馳禁的先河。從此,佛家的神燈火種在中國大地上點(diǎn)燃之后就迅速燎原開來,在全國各主要佛寺,率先在元夜燃燈,以后又?jǐn)U展至民間,形成了觀燈節(jié)。
??南北朝時(shí),元宵張燈和觀燈已漸成風(fēng)氣。北齊時(shí)僧人耶種連提耶舍就曾釋《施燈功德經(jīng)》一卷,備說施燈之功德。南朝梁武帝崇信佛教,除廣建寺院外,還曾三次舍身同泰寺為奴。他在宮中凡正月十五日夜便大張燈彩,成為一時(shí)盛舉。梁簡文帝更寫過一篇《列燈賦》,陳后主也曾寫有《山燈詩》(本書第六章引錄)。從上述詩、賦之中,我們可以看到元宵之夜張燈賞燈的情景:所張之燈,有油燈,有漆燈,或燃香,或燃燭;遙山有燈,通衢有燈。再從記述南北朝時(shí)期的故實(shí)、史事的一些類書、筆記如[梁]宗懔《荊楚歲時(shí)記》、吳均《續(xù)齊諧記》中我們 還可以看到當(dāng)時(shí)在上元燈節(jié)的一些民俗活動(dòng):“今州里風(fēng)俗,正月望日祀門,其法以楊枝插門而祭之”,“其夕則迎紫姑以卜“。正月十五日在門上插將綻新綠的楊樹枝條,再以酒食祭祀門神,以祈望家宅平安,家業(yè)興旺,紫姑在南北朝時(shí)候是廁神,傳說其生前是一個(gè)大戶人家中身份低微的小妾,因受虐待和凌辱,正月十五日死于廁所之中,后被待為廁神。紫姑能“卜將來蠶桑并占眾事”,還善于猜射隱語即謎語。在眾多神祗之中,紫姑僅僅是一個(gè)不起眼的小角色,但卻贏得了人們的同情和喜愛,供奉為神,并在元月十五日夜祭祀問卜,希冀所求必應(yīng)。吳均在《續(xù)齊諧記》中還記載了上元之日,人們要在屋頂上用肉粥祭祀蠶寶之神,一面高唱:“登高廩,摸鬼腦,欲來不來,令我三蠶老?!币馑际钦f希望蠶寶之神在接受了肉粥的祭祀之后,能驅(qū)除蠶寶的大患和宿敵——老鼠,以保障蠶事順利,獲得豐收。賈思勰在《齊民要術(shù)》中,引《物理論》說到,正月望即十五日夜,要立表即豎立標(biāo)竿,以測月影之長短,占驗(yàn)全年的雨晴,看是否風(fēng)調(diào)雨順,祈盼五谷豐登。此外,當(dāng)時(shí)還有上元登高以避災(zāi)的習(xí)俗,有些地方元夜還盛行“牽鉤之戲”,即是現(xiàn)在的拔河比賽。漢末興起的道教在上元燈火輝映中,也要與佛教爭一席之地。其重要教派張陵所創(chuàng)“五斗米道”教義,將天、地、人當(dāng)作人格神而尊為“三官”,又稱“三元”。“三官”即天官、地官、水官,能降福于人,消災(zāi)彌罪。道家把上元日作為“三官下降之日”,“天官賜福”之日。天官好樂,地官好人,水官好燈,所以上元、中元、下元日均要舉行慶典,而以上元日最為熱烈、隆重?!段簳? ·高祖記》提到魏孝文帝曾因太皇太后之喪而下令暫?!叭獞c之典”,可見至遲在南北朝早期,三元是要舉行慶典的節(jié)日了。綜上所述,在這一時(shí)期,源于佛教的上元張燈普及各地,道家也湊上了熱鬧,上元的民間習(xí)俗蔚成風(fēng)氣,日趨豐富多采,約定俗成。中國的元宵燈節(jié)按自己特殊的起源線路,在南北朝時(shí)期已形成華夏民族一個(gè)重要年節(jié)的雛型。
??元宵燈節(jié)在隋朝時(shí)曾一度發(fā)展,一度停滯,至隋煬帝時(shí)再度興盛。隋初,承襲南北朝遺風(fēng),上元燈節(jié)已發(fā)展到相當(dāng)熱鬧。燈、燭、火成了元夜風(fēng)采,樂、舞、戲成了節(jié)日的華章。燭焰燈光,在寒冷的季節(jié)給人們帶來溫暖,在暗寂的黑夜給人們帶來光明,賞月觀燈,嬉戲游玩,給人們帶來無窮的歡樂。情之所發(fā),興之所致,官商仕民共同將上元之夜變成了狂歡之夜。《隋書·長孫平傳》記述相州刺史長孫平,“在州數(shù)年,今正月十五日,百姓大戲,畫衣裳為鍪甲之象”?!端鍟ち鴤鳌吩疲骸案`見京邑,爰及外州,每以正月望夜,充街塞陌,聚戲朋游。嗚鼓聒天,燎炬照地,人戴獸面,男為女服,倡優(yōu)雜技,詭狀異形。以穢嫚為歡娛,用鄙褻為笑樂,內(nèi)外共觀,曾不相避。高棚跨路,廣幕凌云,服靚妝,車馬填噎。肴醑肆陳,絲竹繁會(huì),竭貲破產(chǎn),競此一時(shí)?!睂懕M了普天同樂,舉國同狂的上元燈節(jié)盛景。然而好景不長,柳以“靡費(fèi)財(cái)力”、“穢嫚”、“鄙褻”等罪名,橫加于元夜燈節(jié)之上,表奏隋文帝道:“見近代以來,都邑百姓每至正月十五日,作角抵之戲,遞相夸競,至于靡費(fèi)財(cái)力,上奏請禁絕之。”(《隋書柳傳》隋文帝準(zhǔn)奏,“上嘉之,賜絹布二百匹,氈三十領(lǐng),拜儀同三司。”就這樣,隋文帝憑一紙奏章,竟將這一民間節(jié)日禁廢了。
??隋場帝即位之后,沒有承繼父皇禁令,仍命每年元月十五日夜放燈。大業(yè)二年(606年)元夜,隋煬帝即令在京都洛陽城內(nèi)自端門至建國門搭建綿亙八里的燈棚、戲臺,讓全城官民盡情賞玩娛樂,通宵達(dá)旦。同時(shí)歡迎“年年進(jìn)貢”,“歲歲來朝”的各國使節(jié),以示恩典,以揚(yáng)國威。隋煬帝還親自寫過一首觀燈詩《元夕于通衢建燈夜升南樓》云:法輪天上轉(zhuǎn),梵聲天上來。燈樹千光照,花焰七枝開。 月影疑流水,春風(fēng)含夜梅。幡動(dòng)黃金地,鐘發(fā)琉璃臺。
??隋煬帝詩中寫到的“法輪”、“梵聲”,證明元夜燈節(jié)仍有佛教的影響。法輪是佛家法會(huì)上,除點(diǎn)燈籠之外,特制的一種燈輪,或稱花樹,燈輪即所謂法王輪,輪上掛若干盞燈彩,是法會(huì)上的主要供具。隋煬帝一反其父限制壓抑觀燈的做法,將元夕燈節(jié)的規(guī)模、場面以及娛樂活動(dòng)發(fā)展到空前的程度?!顿Y治通鑒·隋紀(jì)》中寫道:正月十五日夜晚洛陽端門一帶“戲場默默五千步,執(zhí)絲竹者萬八千人。聲聞數(shù)十里,自昏至旦,燈火光燭天地,終月而罷,所費(fèi)巨萬;”從傳承線路、節(jié)日主題、活動(dòng)內(nèi)容、規(guī)模形制、社會(huì)各層面的參與程度看,中國的元宵燈節(jié)在隋代已完全形成并基本定型。
??唐朝是我國封建社會(huì)的一個(gè)鼎盛時(shí)期,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),文化昌明,國力強(qiáng)盛。元宵燈節(jié)在這樣的社會(huì)背景下,受到經(jīng)濟(jì)文化的有力驅(qū)動(dòng),得到進(jìn)一步發(fā)展,唐代的史籍稱燈節(jié)為“燈影之會(huì)”,自此,元宵燈節(jié)則又稱“燈會(huì)”、“元宵燈會(huì)”了。唐朝的皇帝們?yōu)榱孙@示“與民同樂”,不僅是元宵燈節(jié)、燈會(huì)的決策者、倡導(dǎo)者,而且是積極的參與者。不僅自己微行逛街觀燈,而且允許皇親國戚及臣僚觀燈。元宵及前后各一日,正式成為國家法定的例假日,各官署都要停止辦公。而且在這三夜,“敕許金吾馳禁,以看燈”,連平時(shí)執(zhí)行夜禁的武裝部隊(duì)這三夜之中也可刀槍入庫,馬放南山,高枕無憂,觀燈游樂了。三夜的馳禁,都市中的士民可盡情游樂,即使擁近宮城,御林軍也不得干涉。唐代歷朝皇帝例行于元宵之夜“御樓觀燈”;以慶天下太平,以示普天同慶。宮廷、寺觀、顯宦府邸、富豪宅第都設(shè)山棚,搭彩樓,不惜重資,“盛造燈籠燒燈”,以斗奇爭勝,大街小巷也都掛滿了燈,“光明若晝”。連異邦諸國的貢品中也有珍奇的燈品,可見鄰國也盡知大唐皇帝的愛好以及中原燈節(jié)的繁盛了。唐高宗鱗德二年(665年),“(烏涇波)遺其弟祖紇多獻(xiàn)瑪瑙燈樹兩具、高三尺余”(《唐會(huì)要)卷99)。唐玄宗先天元年(712年),“初有僧婆請夜開門燃燈百千炬,三日三夜”(《舊唐書·睿宗本紀(jì)》)。
??唐代的元宵燈節(jié)、燈會(huì)中,制燈工藝更趨精美,文化內(nèi)涵更為豐富,遠(yuǎn)非前代所能比擬。唐劉肅所撰《大唐新語》卷八云:“神龍之際,(即705—707年)京城正月望日,盛飾燈影之會(huì)。金吾馳禁,物許夜行。貴游戚屬,及下隸工賈,無不夜游。車馬駢闐,人不得顧。王主之家,馬上作樂以相夸競。文士皆賦詩一章,以記其事。作者數(shù)百人,惟中書侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱?!边@正是唐代燈節(jié)的雅致之處和文化氛圍之所在,元宵之夜竟有數(shù)百名詩人競相賦詩, 其規(guī)模之大,其佳作之多,前代難以項(xiàng)背。景云二年 (711年)元宵燈會(huì),長安安福門樓門外的燈輪高達(dá)二十丈,披飾錦繡,鑲嵌金玉,點(diǎn)燈五萬余盞,如同一株高大的燈樹,光焰四射,照亮半個(gè)宮城,宮女千余人在燈輪之下載歌載舞,連續(xù)三夜,成一代盛觀。唐睿宗及皇太后、 皇后、太子、公主均在門樓上觀賞。唐玄宗時(shí),這位頗有才氣的風(fēng)流皇帝更注重?zé)羝返木?、燈?huì)的排場和娛樂的多樣化。據(jù)《唐會(huì)要》載:“天寶三載(744年)十一月赦:每載依舊正月十四、十五、十六日開坊市燃燈,永為常式。”據(jù)《廣德神異錄》載,每年燈節(jié),玄宗下令“大張燈彩,自禁中至殿庭皆設(shè)蠟炬,連屬不絕,洞照宮殿,熒煌如畫”。在元宵燈節(jié)之后,玄宗還“張臨光宴,白露轉(zhuǎn)花,黃龍吐水,金鳧銀燕,浮光洞、攢星閣,皆燈也?!笨梢姰?dāng)時(shí)燈品之精妙,已臻美輪美奐之境地,“白露轉(zhuǎn)花、黃龍吐水”的記述,證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)能制作可以啟動(dòng)、轉(zhuǎn) 動(dòng)、制動(dòng)的燈組了。據(jù)《開元天寶遺事》載:“韓國夫人置百枝燈樹,高八十尺,豎之高山上,元夜點(diǎn)之,百里皆見,光明奪月色也?!薄皸顕易拥埽恐辽显?,各有千炬紅燭圍于左右?!庇绕淞钊藝@為觀止的是,掌皇宮內(nèi)營造雜作的尚方司工匠毛順,巧思獨(dú)運(yùn),技藝精湛,用竹竿縛以彩綢,扎成燈樓十二間,高達(dá)一百五十尺,綴懸珠玉金銀,上扎各類獸形之燈,或龍鳳,或虎豹,皆栩栩如生。微風(fēng)徐來,金玉交響,龍騰虎躍,光彩熠熠,聞?wù)叻溆慷?,流連忘返,無不盛贊其巧奪天工。
??宋代在科學(xué)技術(shù)方面取得了舉世矚目的成就,火藥、指南針、印刷術(shù)等重大發(fā)明,為人類文明和社會(huì)進(jìn)步,做出了卓越貢獻(xiàn)。宋代文學(xué)藝術(shù)也開創(chuàng)了全新的歷史時(shí)期,元宵燈節(jié)、燈會(huì)是科學(xué)文化的一種載體,自然也得到了極大的發(fā)展。宋太祖趙匡胤削平群雄后宣稱:“朝廷無事,區(qū)宇咸寧,況年谷之屢豐,宜士民之縱樂”。據(jù)《燕翼貽謀錄》記載:“太祖乾德五年(996年)”,“詔令開封府更放十七、十八兩夜燈、后遂為例?!边@就將唐代開創(chuàng)的元宵燈節(jié)的放燈由三天增加為五天,元宵游觀之盛前所未有,城鄉(xiāng)張燈之廣遍及全國。連小集鎮(zhèn)元宵張燈也要在土地廟前扎小鰲山。朝庭對士民觀燈更持鼓勵(lì)的態(tài)度,規(guī)定“凡來御街觀燈者,賜酒一杯?!泵显稀稏|京夢華錄》記載著北宋都城開封燈節(jié)“歌舞百戲”、“燈山上彩,金碧相射,錦繡交輝”的盛景民俗;周密的 《武林舊事》更記述了南宋京城杭州元夕的燈市繁華,燈品精美,“百藝群工,競呈奇技”的盛況風(fēng)情。終宋一朝, 元宵燈會(huì)時(shí)間之長,規(guī)模之大,景觀之瑰麗,燈具之奇巧,又跨越了前代。
??宋朝元宵張燈,其代表之作為“鰲山”燈。鰲山是上古神話傳說中的海中高山。據(jù)《列子·湯問》:渤海之東有大壑,其下無底,中有五山,常隨波上下漂流,天帝令十五巨鱉舉首戴之,五山才兀持不動(dòng)。宋代元宵燈節(jié),京城、州府普遍以這一傳說立意,設(shè)計(jì)大型鰲山燈組,其構(gòu)思既與傳說關(guān)聯(lián)又有變通,其造型通常為一只或數(shù)只巨鱉背負(fù)山巒,山上薈萃千百盞華燈,山石、樹木齊備,點(diǎn)綴以佛、仙、神的雕塑、繪畫。山上可容樂工伶宮奏樂,山前設(shè)有大露臺,供歌舞演出或工藝品展示。鰲山燈氣勢恢宏,體量巨大,疊翠堆金,浮光耀影,常為燈會(huì)壓卷之作,寓“江山永固,長治久安”之意。故帝后、嬪 妃、臣僚都要在特定的時(shí)辰觀賞鰲山燈。
??宋代元宵燈節(jié)的另一個(gè)特點(diǎn)是燈品材質(zhì)更趨多樣,制作更趨精巧。“自非貧人,家家設(shè)燈,有極精麗者”。心靈手巧的制燈人,往往將獸角、翎毛、琉璃、皮革、絲綢巧妙運(yùn)用,將燈造成牡丹、蓮荷、曼陀羅等花卉的形狀,更有車輿燈、屏風(fēng)燈、佛塔燈、鬼子母燈等,還有鯇燈、玉燈、石燈、琉璃燈、綴珠燈、羊皮燈、羅帛燈等等。燈用犀珀或玳瑁裝飾燈圈、燈座。玉燈則多用白玉組成,“晃耀奪目,如清冰玉壺”。石燈為高麗進(jìn)貢,“竅石燭幽,若慧鏡揚(yáng)彩”。琉璃燈用五色琉璃制作,其上品為“無骨燈”?!盁o骨燈者,其法用絹囊貯粟為胎。因之燒綴,及成去粟,則混然玻璃球也?!边@種燈沒有圈骨,其圈片渾然一體,上面可繪飾龍綜、魚紋等圖案,分光疊翠,效果良好。綴珠燈以五色珠為網(wǎng),下垂流蘇,飄逸亮麗。羊皮燈即在羊皮精鏤細(xì)刻,“妝染如影戲之法”,是一種皮影燈。羅帛燈之類尤多,或?yàn)榘倩ㄖ?,或成網(wǎng)眼之狀,間以紅白二色,名為“萬眼羅”的最為珍奇。?
??此外,宋代燈節(jié)上,機(jī)械傳動(dòng)的大型燈組逐漸增加,在開封,有人更用轆轤把水引到燈山最高處,用大木柜貯放,“逐時(shí)放下,如瀑布狀”,又用草把扎縛成巨龍,“草上密置燈燭數(shù)萬盞,望之蜿蜓,如雙龍飛走”。在《東京夢華錄》中,記載有“采山左右,以采結(jié)文殊、普賢,跨獅子、白象,各手指出水五道,其手搖動(dòng)?!痹趯m廷“禁中嘗令作琉璃燈山,其高五丈,人物皆用機(jī)關(guān)活動(dòng),結(jié)大彩樓貯之?!睋?jù)《乾淳歲時(shí)記》所述,宋代燈會(huì)上,更將模型景觀的制作工藝,推向一個(gè)新的高峰。趙忠惠守吳,曾組織制作出“春雨堂”五大間的燈組,“左為汴京御樓,右為武林燈市,歌舞雜藝?yán)w悉曲盡”。燈樓上匯聚了北宋、南宋兩京具有代表性的景物,宛若由燈輝燭光繪成《兩京賦》,氣勢磅礴,瑰麗多姿。宋代燈節(jié)中,還出現(xiàn)了不少后世皆效法承襲的燈品燈組,強(qiáng)置燈放護(hù)城河上組成的“燈橋”,在鬧市區(qū)街 上空懸掛彩索,懸燈于上的“過街燈”,市數(shù)十丈的“燈竿”,“以繒彩結(jié)束,紙糊百戲人物,懸 于竿上,風(fēng)動(dòng)宛若飛仙”(見《東京夢華錄》)。
??這里還需提及的是,自宋代始,遠(yuǎn)宵燈會(huì)上的藝術(shù)活動(dòng)大大增加,形成了萬眾參與的大文化活動(dòng)?!鞍偎嚾汗ぃ偝势婕肌?,“百戲藝人各獻(xiàn)奇技異能”?!懊肯菬舫跎稀保陀惺忻裆鐖F(tuán)及藝人上街化妝游行,表演各種舞蹈、杵歌、傀儡、竹馬等節(jié)目,“其多至數(shù)千百隊(duì)”、“連亙十?dāng)?shù)里”。一些人家還“閑設(shè)雅戲煙火,花邊水際,燈燭燦爛,游人士女縱觀,則迎門酌酒而去”(見《武林舊林》)。在這“山燈凡數(shù)千百種,極具新巧,怪怪奇奇,無所不有”的燈的大世界中,“燈市”應(yīng)運(yùn)而生,燈謎呼之而出。“都城自舊歲孟冬駕回......天街茶肆,漸已羅列燈球等求售,謂之‘燈市'?!庇钟幸越仧艏魧憻粼~,時(shí)寓譏笑,及畫人物,藏頭隱語,及舊京諢語,戲弄行人“(見《武林舊事》)。這就是前代的辭、隱語即謎語被引用入燈節(jié)、燈會(huì)而演化出來的中國燈文化又一顆明珠燈謎。
??元宵燈節(jié),既有自上而下的組織,又有自下而上的參與,既有朝野同樂,舉國同歡的一面,又有興師動(dòng)眾,民力不堪負(fù)載的一面。北宋時(shí),蔡襄守湖州,為了在元宵節(jié)拚湊太平盛世的場面,競命令不管家貧家富,民間每家人上元夜必須點(diǎn)燈七盞。有陳烈者,作大燈長丈余,大書一詩于上,其詩曰:“富家一盞燈,太倉一粒粟;貧家一盞燈,父子相聚哭。風(fēng)流太守知不知,尤恨笙歌無妙曲!”揭示了封建時(shí)期官府為辦燈會(huì)勞命傷財(cái)?shù)男袕?。?jù)陸游《老學(xué)庵筆記》卷五記述:“田登作郡,自諱其名,觸者必怒,吏卒多被榜笞,于是舉州皆謂燈為火。上元放燈,吏人書榜揭于市曰:本州依例放火三日?!边@就是后來流傳的一句成語“只許州官放火,不許百姓點(diǎn)燈”的源起。
??元、明、清三代的元宵仍是一個(gè)重要的節(jié)日,明清時(shí)期的元宵燈會(huì)更普及到全國各州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn),只要是漢民族聚居的地方,哪怕是邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn),也是“花燈煙火照通宵,鑼鼓雜耍鬧達(dá)日。”各地在元宵前夕,都開設(shè)了燈市,燈的種類亦日益繁多。燈文化的發(fā)展沿著民間化、大眾化的方向前行,元宵燈節(jié)以絢麗多彩的風(fēng)姿展示了人民群眾的聰明才智和民俗民情,其豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)和迷人的藝術(shù)魅力,如同磁石般吸引著千家萬戶,男女老幼。人們不僅以張燈觀燈為樂,而且以燈多燈好斗勝爭強(qiáng),元宵燈節(jié)成了制燈扎燈藝術(shù)的賽會(huì)。許多城市鄉(xiāng)鎮(zhèn),“無不燈,無不棚”?;饦溷y花、歌舞百戲、舉國歡慶的元宵燈會(huì),深受大家的喜愛,形成了旺盛的生命力,得到了持續(xù)的發(fā)展,場面越來越宏闊,燈彩越來越奇巧,娛樂越來越豐富,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來越活躍,連燈會(huì)舉辦和元宵節(jié)假日期也越來越寬延。
??明太祖朱元璋建都南京,招徠下天富商,遷居金陵,舉辦燈市,市場長十里許,出售許多各式各樣的花燈及節(jié)令物品,使元宵燈節(jié)的商貿(mào)活動(dòng)達(dá)到了前所未有的規(guī)模。永樂七年(1409年),明成祖朱棣諭禮部諸臣:“我太祖高皇帝君臨天下四十余年,法度明備,朕恪遵成憲。今四方無虞,民物康阜,思與臣民同樂太平,自正月十一日開始,其賜元宵節(jié)十日百官朝參不奏事,有急事具本封進(jìn)取處分。聽軍民張燈飲酒為樂。五城兵馬馳夜禁。著為令。元宵節(jié)賜文武群臣、四夷朝使宴?!保ā睹鞒勺鎸?shí)錄) 自此,元宵節(jié)的假日游慶時(shí)間,達(dá)到了歷史上最長的節(jié)假期。上元之日。明朝的太監(jiān)都要穿上制有燈景圖案的褂子。禁中乾清宮前,從上年12月24日起至次年正月17止,每日白天放炮,晚上點(diǎn)燃鰲山,歲以為常。車駕駐兩京,皆賜以觀燈宴?!保S瑜:《雙槐歲鈔》宣德八 年(1433年)正月已巳上元節(jié),張燈西宛,明宣宗朱瞻基奉皇太后往視,皇后皇太子咸侍稱觴上壽。并命文武群臣及外國駐京使節(jié)皆得往觀。大學(xué)士楊士奇作圣德詩十章以獻(xiàn),諸學(xué)士儒臣皆有奏御之作。并賜文武群臣游于西宛(見夏燮:《明通鑒》卷21)。元宵節(jié)期間的農(nóng)村,也以燈彩為主要內(nèi)涵,舉辦節(jié)日娛樂活動(dòng)。劉侗、于奕正在《帝京景物略》中記道:“十一日至十六日,鄉(xiāng)村人縛秫作棚,周懸雜燈,地廣二畝、門逕曲黠,藏三四里,入者誤不得逕,即久迷為出,曰:九曲黃河燈也。十三日,家以小錢一百八枚,夜燈之,偏散并灶門戶砧石,曰:散燈也,其聚如螢,散如星。富者燈,四夕;貧者一夕止。”在老幼皆宜的燈會(huì)群眾活動(dòng)中,連兒童們也積極參與,燈會(huì)之時(shí),常有兒童組織的游行隊(duì)伍,手執(zhí)手提各種動(dòng)物燈、花卉燈,唱著童謠過市。
??清代沿明舊習(xí),元宵燈節(jié)的文化娛樂活動(dòng)更加豐富多采。正月十五日及前后兩天,清官及北京市肆均懸燈慶賀節(jié)日。在宮中,不僅張掛各式華貴的宮燈,而且冰燈也進(jìn)入了宮庭陳列。乾隆皇帝有御制《冰燈聯(lián)句》,詩序中曰:“片片鮫冰,吐清輝而交璧月;行行龍燭,騰寶焰而燦珠杓”,可見宮庭燈景的壯觀?!吧显Γ鲝S舞燈、放煙火最盛。清晨先于圓明園宮門列煙火數(shù)十架,藥線徐徐引燃,成界畫欄桿五色。每架將完,中復(fù)燒出寶塔樓閣之類。并有籠鴿及喜鵲數(shù)十在盒中乘火飛出者。末、申之交,駕至西廠,先有八旗騙馬諸戲:或一足立鞍 而馳者;或兩足立馬背而馳者;或拍馬鞍步行而并馬馳者;或兩人對面馳來,各在馬上騰身互換者;或甲騰出, 乙在馬上載甲于首而馳者,曲盡馬上之奇。日既夕,則樓前舞燈者三干人列隊(duì)焉??诔短礁琛罚鲌?zhí)彩燈,循環(huán)進(jìn)止,各依其綴兆,一轉(zhuǎn)旋則三千人排成一個(gè)‘太’ 字,丙轉(zhuǎn)成‘平’字,以次作‘萬’字、‘歲’字,又以次合成 ‘太平萬歲’字,所謂‘太平萬歲字當(dāng)中’也。舞罷,則煙火大發(fā),其聲如雷霆,火光燭半空,但見千萬紅魚奮迅跳躍于云海內(nèi),極天下之奇觀矣”??梢娗宕脑鼰艄?jié)上,賽馬與馬術(shù)、焰火的奇幻都在前代之上,而三干人的執(zhí)燈表演,實(shí)際上是現(xiàn)在的團(tuán)體操了,也是此前絕無僅有的。
??曹雪芹在《紅樓夢)第十七、十八回中,描寫了大觀園中的元宵燈節(jié)盛景。小說中的大觀園當(dāng)然是虛構(gòu)的, 但曹雪芹所寫,應(yīng)是清雍乾時(shí)期官府燈節(jié)的縮影。小說描寫賈元春由皇帝恩準(zhǔn)于正月十五上元之日省親?!罢寡墼谶?,自正月初八日,就有太監(jiān)出來先看方向:何處更衣,何處燕坐,何處受禮,何處開宴,何處退息”,“賈赦等督率匠人扎花燈煙火之類”,元夕夜,賈元妃省親進(jìn)了大觀園,“只見院內(nèi)各色花燈爛灼,皆系紗綾扎成,精致非常?!薄皥@中香煙繚繞,花彩擯紛,處處燈光相映,時(shí)時(shí)細(xì)樂聲喧,說不盡這太平氣象,富貴風(fēng)流”。“執(zhí)指太監(jiān)跪請登舟,賈紀(jì)乃下輿。只見清流一帶,勢若游龍,兩邊石欄上,皆系水晶玻璃各色風(fēng)燈,點(diǎn)的如銀花雪浪;上面柳杏諸樹雖無花葉,然皆用通草綢綾紙絹依勢作成, 粘于枝上的,每一株懸燈數(shù)盞,更兼池中荷荇鳧鷺之屬, 亦皆系螺蚌羽毛之類作就的。諸燈上下爭輝,真系玻璃世界,珠寶乾坤。船上亦系各種精致盆景諸燈,珠簾繡, 桂揖蘭撓,自不必說?!?/span>
??至民國時(shí)期,元宵仍稱燈節(jié),但京城首都的那種自上而下的大型會(huì)節(jié)活動(dòng)已不復(fù)再籌,而燈節(jié)的種種民俗活動(dòng),娛樂項(xiàng)目仍在各地流行。中國燈文化生生不息,即使遭遇異族入侵、災(zāi)荒、戰(zhàn)亂,仍在中國大地上頑強(qiáng)生存并艱難地維系著自己的傳承線路。民國時(shí)期,孫中山就任,討袁勝利,北伐奏凱,抗戰(zhàn)結(jié)束等年份,元宵燈會(huì)都格外豐富多彩、熱鬧喜慶。
??新中國建立后,古老的燈文化在新的層面上得到了繼承與弘揚(yáng)。對元宵燈節(jié)這一傳統(tǒng)的節(jié)日,人們有著一種親切、熟悉、和融的感覺并有著絲絲縷縷的親合的傳感力,人們從元宵燈節(jié)中,可以重溫民族歷史,整合民族情感,傳承民族文化,并從中領(lǐng)悟和感受到一種文化源遠(yuǎn)流長的深邃和厚重,得到慰藉,感到自豪。元宵燈節(jié)、燈會(huì)經(jīng)過千余年的發(fā)展,形成一種特殊的魅力,特殊的格韻。盡管有“左”的思潮的種種干擾,燈文化還是按照自己的發(fā)展軌跡邁入了新的境界。在新中國建立后不久,各地陸續(xù)恢復(fù)元宵燈節(jié)、燈會(huì)的節(jié)日群眾娛樂活動(dòng),并注入了新的內(nèi)容,出現(xiàn)了新的燈具和燈組,燈詩、燈詞、燈謎的創(chuàng)作和流傳更加活躍。六十年代初期起,四川的成都辦起了“春節(jié)燈會(huì)”,黑龍江的哈爾濱每年舉行 “冰燈游園會(huì)”,帶動(dòng)了不少城市舉辦元宵燈會(huì),形成了新時(shí)期的年節(jié)文化活動(dòng)。改革開放以來,傳統(tǒng)的元宵燈會(huì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)相結(jié)合,與群眾文化活動(dòng)相結(jié)合,使中國燈文化的發(fā)展揭開了新的篇章。四川省自貢市的國際恐龍燈會(huì),黑龍江哈爾濱市的“冰雪節(jié)”都使中國燈文化在新的歷史時(shí)期大放異彩。元宵燈節(jié)、春節(jié)燈會(huì)不僅成為社會(huì)主義文化藝術(shù)的載體,而且成為了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的媒體,進(jìn)而發(fā)展成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的一種新型產(chǎn)業(yè)。四川自貢燈會(huì)以其氣勢壯觀、規(guī)模宏大、精巧別致,迷離奇異的特色,組成了時(shí)代的交響詩和歷史的風(fēng)情畫,以其富有個(gè)性的文化品位和藝術(shù)魅力,轟動(dòng)神州,走出國門,名播四海;贏得了“天下第一燈”的美稱。自貢燈會(huì)“形、色、光、聲、動(dòng)”一體展現(xiàn),“教、科、文、經(jīng)、貿(mào)”有機(jī)耦合,形成了特有的社會(huì)功能:燈會(huì)搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲,以文化力驅(qū)動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為自貢這座全國歷史文化名城的二次創(chuàng)業(yè)、重鑄輝煌走出了一條經(jīng)濟(jì)和文化互動(dòng)聯(lián)動(dòng),一體發(fā)展的新路。同時(shí)為積厚流廣、源遠(yuǎn)流長的中國燈文化在新的歷史時(shí)期如何弘揚(yáng)光大探索了新的途徑?!澳昴隁q歲花相似,歲歲年年燈不同”,在中國傳統(tǒng)年節(jié)文化中獨(dú)樹一幟的元宵燈節(jié)和燈會(huì),植根于華夏民族文化的沃土,枝繁葉茂。吉慶歡樂的氛圍,民族文化的聚合,群體意識的凝集,朝野上下的參與,商品經(jīng)濟(jì)的促進(jìn),極大地調(diào)動(dòng)了歷代勞動(dòng)人民的巧思卓技,充分地 體現(xiàn)了各階層群眾的審美意識和價(jià)值觀念,使中國傳統(tǒng)的元宵節(jié)和燈會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的旋動(dòng)中不斷提高其地位與品位。“盛世燈會(huì),光耀千秋”,以春節(jié)燈會(huì)為代表的中國燈文化,有著良好的發(fā)展機(jī)遇,必將在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中不斷升華,熠熠生輝。
我公司所生產(chǎn)的元宵節(jié)花燈、彩船設(shè)計(jì)、花燈制作等多種樣式的燈組都值得擁有。